"Canon 985. Le maître des novices et son adjoint, le recteur du séminaire ou d'une autre institution d'éducation, n'entendront pas les confessions sacramentelles des élèves qui demeurent dans leur maison, à moins que, dans des cas particuliers, ceux-ci ne le demandent spontanément. "

L'enjeu est en réalité le risque de prise de pouvoir par l'information confidentielle. 

Valable pour un élève de terminal, un séminariste, une novice...un enfant du catéchisme ou de la paroisse : il est toujours permis de se confesser spontanément à qui l'on veut, il est plutôt recommandé de se confesser en dehors du cercle de vie habituel ! Les jeunes qui ne vont pas se confesser à leur curé ne le " boudent" pas, d'instinct ils montrent que la confidentialité est un trésor et que l'on préfère tous que notre curé, surtout si c'est un ami de longue date, ne soit pas le confesseur habituel, et qu'il n'ait pas accès à nos petits et grands péchés. 

La mémoire du confesseur qui vit dans le même milieu de vie ( village, paroisse, école, communauté) que les jeunes et moins jeunes qu'il confesse peut être encombrée, gênée par des recoupements, des tentations d'analyses des faits...le confesseur n'est pas un enquêteur, mieux vaut ne pas lui donner non plus la tentation de savoir.

Plus grave sera la tentation d'utiliser....Voilà pourquoi le code de droit canon indique comme sagesse le fait de ne pas confesser ceux qui demeurent dans la même "maison " au sens large.

Par analogie, il est logiquement mieux de ne pas être accompagné par son professeur d'histoire sainte, même s'il est un saint prêtre...les prêtres-éducateurs, par le biais de la vie scolaire, universitaire, ont tout intérêt à ne pas accompagner spirituellement ceux de leur " maison" s'ils veulent des chrétiens libres...et de futures vocations. Toujours par analogie, la maîtyresse des novices - les novices étant comme des " élèves" - ne doit pas avoir autorité et accès au for interne, à la vie spirituelle intime.
 

Effectivement, une vocation de jeune éduqué dans un institut, reçu dans un séminaire, exige un respect absolu de la liberté. Même avec les meilleurs intentions, celui qui s'immisce régulièrement dans la vie spirituelle de ceux qui lui sont confiés au for externe va obtenir un forme de " pouvoir"...en dirigeant, il y a risque d'utiliser, de recruter...et de passer à côté de la vocation réelle du jeune qui était confié au for externe.

Une partie de la crise des vocations s'explique peut-être aussi- les facteurs sont évidemments multiples et nombreux!- par ce non-respect de la sagesse de l'Eglise. Dans son expérience guidée par l'Esprit  Saint, elle a mis dans le code de droit canon des protections précieuses dont la méconnaissance ( ou la désobéissance?) provoque des départs. En effet, si un jeune réalise qu'il n'était pas vraiment libre, il aura des doutes sur sa vocation, laquelle au demeurant était peut-être bien de Dieu. Dans leur empressement à diriger, recruter, mettre en confiance les jeunes pour leur propre institut ou " chapelle", ceux qui appellent oublient la gratuité de l'appel qu'ils adressent au nom du Seigneur.

Ne faudrait-il pas appeler indisctinctement, de façon totalement désintéressée, pour le séminaire du diocèse voisin, la communauté voisine où l'on n'a aucun pouvoir, le lieu d'Eglise que le Seigneur assignera Lui-même ? Ce respect de la liberté et de la gratuité se retrouve toujours en Dieu. L'attitude contraire vide les séminaires et fait fuir, à juste titre, les jeunes...après une confiance et un engagement massif, leur instinct spirituel et leur bon sens leur feront rejeter profondément ce qui relève de l'abus de pouvoir, du mélange des fors, de l'autorité indue. Heureux ceux qui, guidés sur un chemin de pardon, " raccrocheront" leur vocation à l'Eglise et accompliront -en toute liberté - la vocation que Dieu aura préservée. Mais combien de lieux se videront progressivement pour ne pas avoir voulu voir cette vérité , combien de  communautés mourront  du mélange des fors et de cette dérive du pouvoir spirituel ? Voici une description du processus qui risque de rendre " odieux" le sacrement de confession exercé par le prêtre-directeur, description contenue dans les commentaires annotés du code de droit canon de l'édition Gratianus :
 

Ce n'est pas pour rien que le code de droit canon prend la situation d'élèves, d'institution d'éducation. Car c'est à la base qu'il faut établir une manière d'agir qui soit d'Eglise. La tentation du pouvoir, de la main mise sur les jeunes, est proportionnelle à la confiance qui est faite. La gratuité, le fait de ne rien gagner ni personnellement, ni " institutionnellement" dans l'appel transmis à suivre le Christ est aussi une facette de l'esprit de pauvreté. C'est le Christ dans son Eglise qui est suivi, et non pas l'éducateur ou même le saint qui a transmis l'appel. S'il est vraiment saint, il sera le premier à exercer cet esprit de pauvreté, accueillant effectivement ceux qui sont destinés à son oeuvre, en envoyant dans beaucoup d'autres oeuvres. Donnez gratuitement des vocations à l'Eglise, vous en recevrez gratuitement si vous êtes vous-même d'Eglise.